摘自南岛的博客
就像想调水，首先得有水可调一样，想调神，首先得被灸者有神可调。中医讲，得神者昌，失神者亡，如果遇到阴阳离决、失神的人，艾灸也是无力回天的。
《内经》里对于平人的神来源，并不是很看重。从受精那一刻开始，“两精相搏谓之神”，就认为这是一个有神的生命体了，也就是人。出生之后，水谷能够正常入胃肠，被吸收，“神乃自生”。神乃自生，多么自然而然的事情啊！
我们平时看一个人，挂在嘴边的话就是“这个人精神怎么样”，这里的精神，还是偏于神。也就是说，神不是虚幻的，而是具体的，甚至是看得见的。
看得见神，还得学习一下，神在身体内的分布。粗略地分，身体的形，就是偏里的脏腑和偏外的经络腧穴。中医把五脏的藏神说得很清楚：
心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏志。
这个并不复杂。我们对比一下气的分布，总的来讲，就是周身一气，分开来看，在肾就是肾气，在肝就是肝气。五脏之气，没有专门取个名字，而五脏所藏之神，却都有专门的名称，可见中医对神的看重。
至于经络腧穴，都是神气游行出入的通道。像神阙、神门这样的穴位，都特别指出来，这是神常出入的地方；而神封、神藏这样的穴位，看名字，就知道是神内藏的地方。人体的腧穴，最形而下地看，有人说是反应区，感受刺激后做出反应；高级点的看法，说是气的运行，扎针要得气。真正讲到根子上，得说是神的游行出入，才到位。
健康的人体，神是身体的主人，无一处不到，无一处不知。
而一旦神不足，邪气趁虚而入，客于身体之中，便有正邪之分。《内经》上描述这种情况，就说：
神者，正气也。客者，邪气也。
此时正邪交争，神不能统辖邪客之处，需要一点外力的帮助，收复失地。这时候我们做的事，就是调神。调到什么结果？“使神内藏”，神又是身体的主人了。此时表现出来，常常是人熟睡，睡觉神修复起身体来，效率才高。这就是常常听到的识神退位本神出。
调神用的方法可以很多，艾灸之外，扎针、站桩、汤药等等，其最高境界，都是调神。而《内经》昭示的智慧，告诉我们：
最高的是精神内守，其次才是四气调神，实在不行才有各类治法的辅助调神。
特别指出来这一点，有几点启示：
1.作为被灸者，被灸之后，要规律生活，顺应天地的节奏，善加呵护灸后“神内藏”的状态；
2.作为施灸者，为人施灸时，要能够置心一处，并且守得住。精神内守，是味大药，建议常常服用；
3.遇到被灸者排病反应时，施灸者当提起正念，继续守住施灸的点，而不是丢下艾条就跑。别怕，怕的时候，就不是精神内守了。
无为灸之法：灸感
人之神，毫不虚幻，是具体可感的。一次完整的艾灸，是时时都能昭示着人之神的存在。
艾灸与烤肉的区别，在于艾灸时被灸者是有灸感的。我们特别强调，灸感，是人体主动吸收艾热后产生的各种感觉。此处“主动”二字，已暗含被灸者的神，在指挥身体去吸收。灸师不要加入太多个人的理解，要顺从被灸者的灸感。
灸感的发生，是人之神在艾灸过程中第一次发声。
艾热被吸入体内后，像水流一样，盈科而后进。所停留的地方，都是身体需要之处。要而言之，乃是神指挥身体，将艾热送到需要的地方去。灸师全然无为，只要守住灸的原点，后面的事，全部交给被灸者的神。
如果被灸者主诉明显，譬如胃疼，应该想办法把艾热送到患处。诸君须知，譬如胃疼，昭示着身体有感，是神的呼声；而灸时没能马上将艾热送达病处，是灸师未能发现被灸者身上最快捷的艾热通道。而常被灸的朋友，神足，能给灸师及时反馈哪里想被灸，此时施灸该处，常常很快气至病所，灸后效果明显，若风之吹云。
艾热所留处，与气至病所，都是人之神在指挥和发声。
被灸者吸足艾热后，表现出来，是施灸的原点，抗拒艾热。吸足艾热后，神乃内藏，别再去打扰身体了。有问吸足艾热后是啥感觉？有过体验的朋友，说双脚如同踩在棉花上，轻飘飘的；也有朋友说，飘然若仙。啊！神越来越不足，会感到身体越来越重；神足，身体是轻盈的。
敏消量足，神乃内藏。形与神俱，飘然若仙。
无为灸之术：选穴与手法
灸不离穴，具体到艾灸选穴时，要注意一个大原则，即以穴位为粗定位，进一步通过手法探查灸感，来细定位。
选穴之法，只有两种，局部就近取穴和循经远端取穴。
局部就近取穴适用于：
损伤病，譬如崴脚了，确定没伤到骨头，可以就近探查有灸感的点施灸，可以加速外伤的恢复。
偏血分的病。此处的偏血分的病，是病处固定不移。
如果涉及脏腑之病，局部就近取穴之法，常循着任督二脉探寻有灸感的点。探寻顺序，督脉先于任脉。
督脉上的分区取穴大要：
印堂区。通鼻、明目、下气、醒脑。
百会区。入脑、提气。
风府区。入脑、驱风。
大椎区。通阳、助倒时差、主治咽喉、颈椎病，防老年痴呆。
身柱（肺）区。通治儿科百病、肺病、肩膀和上肢病。
神道（心）区。阳光普照，四末可达。慢性病调理的关键区域。
至阳（肝）区。解酒、交通上下气机、主治肝胆疾病。
脊中（脾）区。助脾运化、统血，主治脾胃病。
命门（肾）区。助肾纳气，主治泌尿系、腰病。
腰阳关区。主腰腿，通下肢阳，助瘦大腿。
八髎区。主治生殖系、小腹及下肢病。
任脉上的分区取穴大要：
天突区。主治咽喉、甲状腺、淋巴结等病。
膻中区。主治情志、肺、心系病，振奋宗气。
中脘区。下气，肝胆脾胃总调。
脐区。通治百病，助瘦肚子。
关元区。补一身元气，主治下焦诸病。
而循经远端取穴，其根据在于：经气所过，主治所及。实践下来，常选用的末端穴位也不多，大致列举如下：
手腕内侧。神门、阴郄、内关等穴。皆可全程来回扫灸。心脏有疾，一开始施灸要从远端取穴，可选用此处穴位。另外，失眠、汗证等，扫灸此处，效果佳。
足三里。全程来回扫灸。大补气血，年老选用尤佳，孩童一般不用下焦穴位。
三阴交。全程来回扫灸。调补肾、脾、肝三经，可助眠，助调经。
阳陵泉。全程来回扫灸。补胆气，补筋，主治下肢疾病。
血海。全程来回扫灸。主治血证、痒证。
至于手法，除基础手法来回和回旋外，另有进阶手法两种：小雀啄和苍龟探穴。手法要点如下：
来回：平而直，每次来回扫的长度相近。为基础手法，以激发经气。
回旋：平而圆，施灸者手向心口回旋。为基础手法，以细定位。
小雀啄。要点在于艾条上下，以寻找最佳施灸高度，亦即，临界点。
苍龟探穴。要点在于微微拉高艾条，向四周钻察，以寻找最佳施灸角度。
初学者以练习基础手法为准，直到遇到施灸时，感到被灸处是顶着艾条，方可练习后面二种手法。
手法不难，难在定点灸。定点时，需保持全神贯注，把自己的神“灌注”到被灸处，被灸者的灸感会大有不同。
而一旦掌握纯熟，临证施灸时，法无定法，选穴、手法皆由心而发，全凭感觉，又都在规矩之中，自然而然，治病效果如风吹云。到达此处，即为岐伯天师时常念叨的“神”之境界。每位灸师，都应该以神的境界为追求，尽早摆脱形的束缚。执着于形者，常能遇到“不可治”之病。言不可治者，不得其法也。
无为灸之器：艾条
无为灸用的是艾条，不是艾盒、艾贴或艾床。后面几个，都不足以言探寻灸感，常有烤、烘之弊。
工欲善其事，必先利其器。灸师用上好艾条，如虎添翼。
如何选用好艾条？
第一，要是真艾。市场常见，以艾蒿冒充真艾。如贪小便宜，常买到的是蒿子。
第二，要是纯艾。莫要添加各种药物，纯艾效果最佳，切记。
第三，产地。蕲艾最有名，量少。常用的还是南阳一带的艾。祁艾、海艾都没落了。
第四，年份。艾叶保存得当的话，越陈越佳。打绒后保存，不算数。
第五，比例。条件允许的话，请选用高比例陈艾。实在不行，也至少用10:1的艾条。低比例的，带梗，灸了比较容易上火。
第六，规格。无为灸推荐使用的艾条，直径在3-4厘米之间，末端穴位，还可以选用直径在1.8-2.5厘米之间的艾条。直径10厘米的艾条是绝对禁用的，不管灸哪里都别用那么粗的艾条。
艾条的历史只有一百来年，全面普及也就六十年左右。艾条的门道很多，水很深，众说纷纭，无法抉择时，可以以身试艾——点根艾条灸一下，就知道差别了。
总结的话
整个体系看下来，会发现越往下，越具体有形；越往上，越虚灵。有形，就意味着有局限；局限越多，越常说某某病是治不好的。虚灵，就有更多的可能。我很喜欢的一句话：一息尚存，就还有无限的可能。《黄帝内经》的“言不可治者，不得其法也”，就是在鼓励着我们要去探索更多可能，以恢复身体的平态。
平人者，不病也。无为灸法是恢复平态的上上妙法，而刚开始接触时，却容易以为此法平淡无奇。一次施灸过程，绝大部分时间看起来，灸师只是手持艾条，一动不动，这有何难？甚至有急性子，多次建言应该用灸架固定艾条，省人工。呵呵。真的触及无为灸法的玄妙处后，再看整个施灸过程，灸师的状态，就是佛经上说的：
外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整。
啊！灸师真的灸进去时，必定是全神贯注，不会走神，甚至没说话的欲望。从外面看起来，只是简单地坐着，内里的感受，却是丰富的。成熟的灸师，对被灸者的性格、身体感受，都可以清楚感知。静静坐着为人施灸，身体会不自觉地进入坐桩之态——歪坐着为人施灸，无法坚持长时间，就累得不行。没有体验过长时间帮人灸时的轻松，无为灸还不上道，距离以灸调神，还太远。
灸师彻悟调神之妙，方可谓得灸之环中，足以应病之无穷变化。
