无为灸之道:调神

摘自南岛的博客

就像想调水,首先得有水可调一样,想调神,首先得被灸者有神可调。中医讲,得神者昌,失神者亡,如果遇到阴阳离决、失神的人,艾灸也是无力回天的。

《内经》里对于平人的神来源,并不是很看重。从受精那一刻开始,“两精相搏谓之神”,就认为这是一个有神的生命体了,也就是人。出生之后,水谷能够正常入胃肠,被吸收,“神乃自生”。神乃自生,多么自然而然的事情啊!

我们平时看一个人,挂在嘴边的话就是“这个人精神怎么样”,这里的精神,还是偏于神。也就是说,神不是虚幻的,而是具体的,甚至是看得见的。

看得见神,还得学习一下,神在身体内的分布。粗略地分,身体的形,就是偏里的脏腑和偏外的经络腧穴。中医把五脏的藏神说得很清楚:

心藏神,肝藏魂,肺藏魄,脾藏意,肾藏志。

这个并不复杂。我们对比一下气的分布,总的来讲,就是周身一气,分开来看,在肾就是肾气,在肝就是肝气。五脏之气,没有专门取个名字,而五脏所藏之神,却都有专门的名称,可见中医对神的看重。

至于经络腧穴,都是神气游行出入的通道。像神阙、神门这样的穴位,都特别指出来,这是神常出入的地方;而神封、神藏这样的穴位,看名字,就知道是神内藏的地方。人体的腧穴,最形而下地看,有人说是反应区,感受刺激后做出反应;高级点的看法,说是气的运行,扎针要得气。真正讲到根子上,得说是神的游行出入,才到位。

健康的人体,神是身体的主人,无一处不到,无一处不知。

而一旦神不足,邪气趁虚而入,客于身体之中,便有正邪之分。《内经》上描述这种情况,就说:

神者,正气也。客者,邪气也。

此时正邪交争,神不能统辖邪客之处,需要一点外力的帮助,收复失地。这时候我们做的事,就是调神。调到什么结果?“使神内藏”,神又是身体的主人了。此时表现出来,常常是人熟睡,睡觉神修复起身体来,效率才高。这就是常常听到的识神退位本神出。

调神用的方法可以很多,艾灸之外,扎针、站桩、汤药等等,其最高境界,都是调神。而《内经》昭示的智慧,告诉我们:

最高的是精神内守,其次才是四气调神,实在不行才有各类治法的辅助调神。

特别指出来这一点,有几点启示:

1.作为被灸者,被灸之后,要规律生活,顺应天地的节奏,善加呵护灸后“神内藏”的状态;

2.作为施灸者,为人施灸时,要能够置心一处,并且守得住。精神内守,是味大药,建议常常服用;

3.遇到被灸者排病反应时,施灸者当提起正念,继续守住施灸的点,而不是丢下艾条就跑。别怕,怕的时候,就不是精神内守了。

无为灸之法:灸感

人之神,毫不虚幻,是具体可感的。一次完整的艾灸,是时时都能昭示着人之神的存在。

艾灸与烤肉的区别,在于艾灸时被灸者是有灸感的。我们特别强调,灸感,是人体主动吸收艾热后产生的各种感觉。此处“主动”二字,已暗含被灸者的神,在指挥身体去吸收。灸师不要加入太多个人的理解,要顺从被灸者的灸感。

灸感的发生,是人之神在艾灸过程中第一次发声。

艾热被吸入体内后,像水流一样,盈科而后进。所停留的地方,都是身体需要之处。要而言之,乃是神指挥身体,将艾热送到需要的地方去。灸师全然无为,只要守住灸的原点,后面的事,全部交给被灸者的神。

如果被灸者主诉明显,譬如胃疼,应该想办法把艾热送到患处。诸君须知,譬如胃疼,昭示着身体有感,是神的呼声;而灸时没能马上将艾热送达病处,是灸师未能发现被灸者身上最快捷的艾热通道。而常被灸的朋友,神足,能给灸师及时反馈哪里想被灸,此时施灸该处,常常很快气至病所,灸后效果明显,若风之吹云。

艾热所留处,与气至病所,都是人之神在指挥和发声。

被灸者吸足艾热后,表现出来,是施灸的原点,抗拒艾热。吸足艾热后,神乃内藏,别再去打扰身体了。有问吸足艾热后是啥感觉?有过体验的朋友,说双脚如同踩在棉花上,轻飘飘的;也有朋友说,飘然若仙。啊!神越来越不足,会感到身体越来越重;神足,身体是轻盈的。

敏消量足,神乃内藏。形与神俱,飘然若仙。

无为灸之术:选穴与手法

灸不离穴,具体到艾灸选穴时,要注意一个大原则,即以穴位为粗定位,进一步通过手法探查灸感,来细定位。

选穴之法,只有两种,局部就近取穴和循经远端取穴。

局部就近取穴适用于:

损伤病,譬如崴脚了,确定没伤到骨头,可以就近探查有灸感的点施灸,可以加速外伤的恢复。

偏血分的病。此处的偏血分的病,是病处固定不移。

如果涉及脏腑之病,局部就近取穴之法,常循着任督二脉探寻有灸感的点。探寻顺序,督脉先于任脉。

督脉上的分区取穴大要:

印堂区。通鼻、明目、下气、醒脑。

百会区。入脑、提气。

风府区。入脑、驱风。

大椎区。通阳、助倒时差、主治咽喉、颈椎病,防老年痴呆。

身柱(肺)区。通治儿科百病、肺病、肩膀和上肢病。

神道(心)区。阳光普照,四末可达。慢性病调理的关键区域。

至阳(肝)区。解酒、交通上下气机、主治肝胆疾病。

脊中(脾)区。助脾运化、统血,主治脾胃病。

命门(肾)区。助肾纳气,主治泌尿系、腰病。

腰阳关区。主腰腿,通下肢阳,助瘦大腿。

八髎区。主治生殖系、小腹及下肢病。

任脉上的分区取穴大要:

天突区。主治咽喉、甲状腺、淋巴结等病。

膻中区。主治情志、肺、心系病,振奋宗气。

中脘区。下气,肝胆脾胃总调。

脐区。通治百病,助瘦肚子。

关元区。补一身元气,主治下焦诸病。

而循经远端取穴,其根据在于:经气所过,主治所及。实践下来,常选用的末端穴位也不多,大致列举如下:

手腕内侧。神门、阴郄、内关等穴。皆可全程来回扫灸。心脏有疾,一开始施灸要从远端取穴,可选用此处穴位。另外,失眠、汗证等,扫灸此处,效果佳。

足三里。全程来回扫灸。大补气血,年老选用尤佳,孩童一般不用下焦穴位。

三阴交。全程来回扫灸。调补肾、脾、肝三经,可助眠,助调经。

阳陵泉。全程来回扫灸。补胆气,补筋,主治下肢疾病。

血海。全程来回扫灸。主治血证、痒证。

至于手法,除基础手法来回和回旋外,另有进阶手法两种:小雀啄和苍龟探穴。手法要点如下:

来回:平而直,每次来回扫的长度相近。为基础手法,以激发经气。

回旋:平而圆,施灸者手向心口回旋。为基础手法,以细定位。

小雀啄。要点在于艾条上下,以寻找最佳施灸高度,亦即,临界点。

苍龟探穴。要点在于微微拉高艾条,向四周钻察,以寻找最佳施灸角度。

初学者以练习基础手法为准,直到遇到施灸时,感到被灸处是顶着艾条,方可练习后面二种手法。

手法不难,难在定点灸。定点时,需保持全神贯注,把自己的神“灌注”到被灸处,被灸者的灸感会大有不同。

而一旦掌握纯熟,临证施灸时,法无定法,选穴、手法皆由心而发,全凭感觉,又都在规矩之中,自然而然,治病效果如风吹云。到达此处,即为岐伯天师时常念叨的“神”之境界。每位灸师,都应该以神的境界为追求,尽早摆脱形的束缚。执着于形者,常能遇到“不可治”之病。言不可治者,不得其法也。

无为灸之器:艾条

无为灸用的是艾条,不是艾盒、艾贴或艾床。后面几个,都不足以言探寻灸感,常有烤、烘之弊。

工欲善其事,必先利其器。灸师用上好艾条,如虎添翼。

如何选用好艾条?

第一,要是真艾。市场常见,以艾蒿冒充真艾。如贪小便宜,常买到的是蒿子。

第二,要是纯艾。莫要添加各种药物,纯艾效果最佳,切记。

第三,产地。蕲艾最有名,量少。常用的还是南阳一带的艾。祁艾、海艾都没落了。

第四,年份。艾叶保存得当的话,越陈越佳。打绒后保存,不算数。

第五,比例。条件允许的话,请选用高比例陈艾。实在不行,也至少用10:1的艾条。低比例的,带梗,灸了比较容易上火。

第六,规格。无为灸推荐使用的艾条,直径在3-4厘米之间,末端穴位,还可以选用直径在1.8-2.5厘米之间的艾条。直径10厘米的艾条是绝对禁用的,不管灸哪里都别用那么粗的艾条。

艾条的历史只有一百来年,全面普及也就六十年左右。艾条的门道很多,水很深,众说纷纭,无法抉择时,可以以身试艾——点根艾条灸一下,就知道差别了。

总结的话

整个体系看下来,会发现越往下,越具体有形;越往上,越虚灵。有形,就意味着有局限;局限越多,越常说某某病是治不好的。虚灵,就有更多的可能。我很喜欢的一句话:一息尚存,就还有无限的可能。《黄帝内经》的“言不可治者,不得其法也”,就是在鼓励着我们要去探索更多可能,以恢复身体的平态。

平人者,不病也。无为灸法是恢复平态的上上妙法,而刚开始接触时,却容易以为此法平淡无奇。一次施灸过程,绝大部分时间看起来,灸师只是手持艾条,一动不动,这有何难?甚至有急性子,多次建言应该用灸架固定艾条,省人工。呵呵。真的触及无为灸法的玄妙处后,再看整个施灸过程,灸师的状态,就是佛经上说的:

外若迟缓,内独驶急。容容虚空,适得其中。中表相应,自然严整。

啊!灸师真的灸进去时,必定是全神贯注,不会走神,甚至没说话的欲望。从外面看起来,只是简单地坐着,内里的感受,却是丰富的。成熟的灸师,对被灸者的性格、身体感受,都可以清楚感知。静静坐着为人施灸,身体会不自觉地进入坐桩之态——歪坐着为人施灸,无法坚持长时间,就累得不行。没有体验过长时间帮人灸时的轻松,无为灸还不上道,距离以灸调神,还太远。

灸师彻悟调神之妙,方可谓得灸之环中,足以应病之无穷变化。

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